قصة المحنة الموريسكية

إن العلاقة بين المغرب والأندلس هي علاقة مترسخة فرضها الواقع الجغرافي، فلا يفصل إلا ممر بحري ضيق بين العدوتين الشمالية والجنوبية كما تتحكم فيها الراوبط الضاربة في أعماق التاريخ الإسلامي إذ بدأت مع الخلافة الأموية وتعمقت مع الوحدة السياسية التي أرسى دعائمها المرابطون ثم توطدت مع توالي السلالة الحاكمة في المغرب، ومنذ تلك الفترة انصهر مصير الطرفين معًا في لحمة مقدسة قوامها المصير المشترك والروابط الدينية.

ولقد ظل المغرب محافظًا على هذه اللحمة المقدسة وملتزمًا بوصايته على الأندلس حتى في أحلك فتراته مانحًا كل أشكال الدعم لإخوانه في الدين بالعدوة الشمالية، من منطلق واجب الجهاد ونصرة المستضعفين وفي سبيل الحفاظ على الوجود الإسلامي في الأندلس، وجعلها جبهة متقدمة لصد خطر الهجمات المسيحية على العالم الإسلامي.

وحتى في حالات التراجع والهوان الذي أصابه أواخر العهد الموحدي بعد هزيمة العقاب الساحقة سنة 1212م أمام الجيوش المسيحية فقد كانت أبوابه دومًا مشرعة في غمرة حروب الاسترداد المسيحي لاستقبال موجات اللجوء الأندلسي، بلغت ذروتها مع السقوط المفجع لمملكة غرناطة الإسلامية سنة 1492.

المحنة الموريسكية

تشتق تسمية الموريسكيين من كلمة المور التي أطلقت على سكان شمال أفريقيا خلال العهد الروماني فهذه الكلمة الإسبانية هي تصغي لكلمة موريسكوس وتعني المغربي الصغير وتحمل دلالة عن الاحتقار الذي كان يكنه الإسبان لرعاياهم من الأندلسيين المسلمين، حيث اعتبروهم مجرد أحفاد للغزاة المغاربة الذين احتلوا إسبانيا القوطية فيما مضى وبالتالي نفي انتمائهم للوطن الأم.

وارتبط سياق تداول هذه التسمية بفترة حرجة بعد سقوط غرناطة آخر الممالك الإسلامية وتسليمها للملكان الكاثوليكيان فرديناند وإيزابيلا منهيا بذلك قرابة 8 قرون من الوجود الإسلامي بشبه الجزيرة الإيبيرية، إذ شهدت تزايد وطأة التحرشات والمضايقات المسيحية بحق الأقلية الأندلسية المسلمة التي فضلت خيار البقاء والتشبث بتراب الوطن على الهجرة نحو أرض الإسلام.

ولقد أتبثت العقود الموالية أن هذا الخيار الذي تمسك به الأندلسيون والذي كان بدافع الأمل في إمكانية التعايش مع الأغلبية المسيحية كان خيارًا غير صائب على الإطلاق، فعلى الرغم من أن معاهدة الاستسلام التي وقعها الأندلسيون مع الإسبان نصت على عدة شروط أهمها التعهد بحماية الممتلكات وضمان حرية ممارسة الشؤون الدينية واحترام الخصوصية الثقافية إلا أن ذلك تم نقضه والتنصل منه لغياب أي ضمانات وسيادة منطق الكراهية والتعصب.

تحت نشوة النصر الغامر بعد القضاء على آخر الكيانات الإسلامية بصفة نهائية من شبه الجزيرة الإيبيرية، وظفت الأوساط المسيحية الكنسية التي تملكتها روح الحروب الصليبية كل ثقلها السياسي والروحي لتنصير الأندلسيين بالقوة واجتثات ثقافتهم العربية الإسلامية، والتي اعتبروها عائقًا أمام بناء الهوية الإسبانية المسيحية وترسيخ وحدتها الدينية والثقافية ثم التخوف من احتمالية كونهم طابورًا خامسًا ووجود اتصالات لهم بالأقطار الإسلامية المعادية لإسبانيا في شمال أفريقيا أو العثمانيين.

وفي أوج حقب التعصب الديني الذي ميز سلوك السلطة والمجتمع بعد الوحدة السياسية بين إيزابيلا القشتالية وفيردناند الأرغوني في إسبانيا، تنامت نزعة التعصب للعقيدة الكاثوليكية لحمايتها من المهرطقين من أتباع الديانات الأخرى، فعانت الأقلية الأندلسية المسلمة جراءها من اضطهاد وقمع شرس أججتها فشل المحاولات الودية لإدماجهم، وبهدف إرغامهم على التنصر ومحاربة كل عناصر ثقافتهم الخاصة فصدرت عدة مراسيم ملكية تمنع الأسماء العربية والشعائر الإسلامية من أداء الصلوات الخمس والذبح بالطريقة الإسلامية وتداول الكتب الإسلامية والعربية خاصة المصاحف كما حُظرت العادات الإسلامية في الزواج والدفن والختان وارتداء الملابس الأندلسية الزاهية وتم اجبار النساء على خلع النقاب والخروج سافرات وكل ذلك لتدجين الأندلسيين وفصلهم عن إرثهم الحضاري الإسلامي وخلق مجتمع إسباني متجانس دينيًا وثقافيًا لا وجود فيه للأقليات.

تقية في مواجهة محاكم التفتيش

أمام اشتداد حملات القمع والاضطهاد وتوالي استصدار مراسيم التنصير القسري التي قوضت أي إمكانية للتعايش والتسامح مع الأقلية المسلمة، فبعد أن تم تخييرهم بين التنصر أو الطرد اضطر الأندلسيون خوفًا على مصيرهم وتشبثًا بدينهم إلى الاتصال سرًا بفقهاء أقطار شمال أفريقيا لاستفتائهم حول هذه النازلة الأليمة التي حلت بهم وسبل مواجهتها.

وكان من أهم الفتاوى التي حصلوا عليها لمواجهة التنصير المفروض عليهم فتوى مفتي وهران أحمد بن جمعة الذي حثهم على التمسك بدينهم وأجاز لهم ممارسة التقية أي إخفاء هويتهم الدينية والادعاء بموالاة النصارى في شعائرهم الدينية، فبدأ الأندلسيون بتصنع اعتناق النصرانية باتخاذ التسميات المسيحية الإسبانية إلي جانب أسمائهم العربية كما باتوا أكثر حرصًا على حضور قداسات الكنسية وتعميد أبنائهم وفق الطقوس المسيحية مع التمسك في الوقت نفسه بتعاليم الإسلام من خلال الصلاة في البيوت ليلا فرادى وجماعات وصيام رمضان وعدم تفويت الاحتفال بالأعياد الإسلامية وتنظيم حلقات دينية لقراءة القرآن والاستماع للخطب الدينية وكل ذلك في سرية تامة.

ومن بين الوسائل التي ابتدعها الموريسكيين للحفاظ على تراثهم الحضاري وعناصر ثقافتهم الخاصة هي الألخميادو وهي لغة خاصة إسبانية كتبت بالحرف العربي واستعملت للحفاظ على التراث الديني والأدبي، مما يوضح مفهوم الهوية لدى الموريسكين كان متجذرًا لم يفلح الاضطهاد الممارس الازدواجية التي طبعت حياة الأندلسيين بين اصطناع المسيحية وممارسة الإسلام في افقادهم الأمل بل كان عاملا أجج نزعتهم المعروفة في الثورة والاستقلال.

قاد القمع الشديد الذي ضيق على الأندلسيين حياتهم اليومية وجعلهم في أدني الطبقات الاجتماعية إلى اندلاع عدة انتفاضات وثورات أهمها ثورة جبال البشرات (1568-1570) التي قادها أندلسي سليل للأسرة الأموية وهو فرناندو دي بالور الذي سمى نفسه محمد بن أمية، استطاعت هذه الانتفاضة العارمة التي يمكن أن نسميها بمصطلحات عصرنا الحرب الأهلية، أن تكبد جيوش إسبانيا التي كانت تتجه في ذلك الوقت إلى أن تتحول إلى أكبر قوة عسكرية في العالم خسائر فادحة، بفعل عوامل شتى أهمها توظيف الخصائص الجغرافية والتحصن بالتضاريس الجبلية الوعرة والمنيعة التي أعاقت تحركات الجيش الإسباني المدجج بالعتاد العسكري الثقيل ثم شراسة المقاومة الأندلسية المدفوعة بروح قتالية وجهادية عالية انخرطت فيها كل الطبقات الاجتماعية وكل الفئات العمرية من شباب وشيوخ ونسوة.

إلا أن قدر الأندلسيين لم يكن رحيمًا حينما كتب على انتفاضتهم الفشل الذريع بسبب تضافر العديد من العراقيل، منها الصراعات الداخلية بين الأندلسيين خاصة على مستوى القيادة والتنظيم ثم ضعف التسليح وغياب الدعم العسكري والمالي من الأقطار الإسلامية على الرغم من رسائل الموريسكيين التي توالت عليها، فالمغرب عانى وقتها من احتلال إيبيري لسواحله كما شهد صراعًا حادًا بين الوطاسيين والسعديين، بينما لم تكن النجدات العثمانية كافية لتغيير موازين القوة في شبه الجزيرة الإيبيرية.

ترتب عن الفشل الذريع في سياسات تحويل الأندلسيين إلى نصارى حقيقيين وتسرب أنباء عن ممارستهم للشعائر الإسلامية سرًا، إطلاق السلطة الإسبانية حملات لتتبع الخارجين عن العقيدة المسيحية ومعاقبتهم عرفت بمحاكم التفتيش وهي في الأصل هيئة أمنية تشبه أمن الدولة أسست من قبل الكنيسة البابوية في روما لتتبع الخارجين عن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية من البروتستانت واليهود واستطاع الإسبان إقناع البابا ليحدث فرعًا لها في إسبانيا لقمع الأقلية الأندلسية المسلمة حيث شكلت ما يقارب 82% من ضحاياها وتعتبر الشواهد التاريخية أن ما اقترفته من تعسفات ومظالم ليعد أبشع الجرائم التي ارتكبت في تاريخ البشرية.

ففي كتاب الدين والدم إبادة شعب الأندلس يسرد المؤرخ ماتيو كار بعض فصول من مآساة التي تعرض لها الموريسكيون من محاكمات صورية وتعذيب للحصول على اعترافات باعتناق الديانة الإسلامية بوسائل وحشية منها العروس الحديدية، حيث كان يحشر المتهم وسط هيكل حديدي مملوء بالمسامير ثم يضغط عليه حتى تغرز في جسمه لينزف، وبعد الإدانة كان يتم إعدام المتهمين عبر الخازوق أو الحرق وحتى في حالة تبرئة المتهمين فقد كانوا يفقدون كل ممتلكاتهم التي تصادر لتمويل تكاليف المحاكمات الطويلة.

وتعاظمت الماساة أكثر مع بدأ عملية التطهير العرقي حينما عمد فرديناند الثالث إلى إصدار مرسوم يقضي بطرد كل الموريسكيين واجلائهم عن إسبانيا سنة 1609 وترحيلهم قسرًا إلى البلدان الإسلامية، وكان هذا القرار الملكي مدفوعًا بضغط كبير من الطبقات الشعبية التي رأت يدًا عاملة ماهرة ورخيصة التكاليف مزاحمة على فرض العمل وكذلك معارضة الكنيسة الكاثولية لإدماجهم لكونهم أقلية تنمي إلى حضارة شرقية إسلامية تشكل تهديدًا محتملًا للنقاء الديني والعرقي الخالص لإسبانيا الغربية المسيحية وفي غضون 5 سنوات طرد مئات الآلاف من الموريسكيين وصودرت ممتلكاتهم لتمويل نفقات الترحيل، والأسوء من هذا أن من كتب عليه النجاة تعرض للنهب والسلب من قبل القبائل البدوية، حيث صادف وصول الموريسكيين إلى مغرب فترة حرجة اتسمت بالاحتراب الأهلي بين أمراء الأسرة السعدية الحاكمة وانهيار السلطة المركزية كما تعرض الكثير منهم كذلك لهجمات القراصنة في عرض البحر، بل منهم من تعرض للأسر خاصة من كانت له خبرة في التجديف حيث نقلوا بعد ذلك إلى العالم الجديد.

ويعتبر العديد من المؤرخين أن طرد الموريسكين من العوامل التي ساهمت في ذلك الانحطاط والتراجع الخطير الذي أصاب إسبانيا بعد أن فقدت نخبًا فكرية ويدًا عاملة ماهرة، بل اعتبرها آخرون مثالا عن العواقب الوخيمة حينما تنحاز الدولة إلى صف التطرف الديني أو القومي عوضًا عن ضمان مصالحها الاقتصادية، وإذا كان للتهجير الموريسكي آثار جسيمة على المجتمع والاقتصاد الإسباني فعلى الضفة الجنوبية من حوض البحر الأبيض المتوسط كانت الهجرة الموريسكية إليه عاملا مهمًا في تشكل الحضارة المغربية وانبعاث ذاتها الحضارية وإغنائها برافد ثقافي غني ويكفي للدلالة على ذلك المكانة المهمة التي تحظى بها الموسيقى الأندلسية في المغرب، وسنرى تفاصيل التأثير الموريسكي في الحضارة المغربية في المقال القادم.

 

المصادر:-

-ماثيو كار، الدين والدم إبادة شعب الأندلس

– الموريسكيون في المغرب، مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية

 

 

هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن ساسة بوست

عرض التعليقات
تحميل المزيد