لا شيء قد يغير المجتمع بشكل أسرع من الحرب. فهو لا يؤثر فقط في المشهد السياسي والاقتصادي، بل يعيد تشكيل أدوار الرجال والنساء على حد سواء أثناء الصراعات العنيفة وبعدها. ولكن نادرًا ما نستفيد من هذه الاضطرابات بوعي وننشئ مجتمعات أكثر مساواة بين الجنسين من أجل السلام. لم تسلط الأضواء على هذا الأمر إلا مؤخرًا. بعبارة أخرى، فإن وجود بلد فقير على مستوى تحقيق السلام المجتمعي سيكون مجتمع أقل مساواة بالنسبة للجنس.

في كثير من الأحيان خلال الاضطرابات الاجتماعية، نرى المجتمعات في الواقع تقيد أدوار الجنسين وتصبح أقل مساواة. استعراض الأمثلة سيكون مفيدا والأقرب لفترتنا الزمنية يتمثل فيما حدث ويحدث في جميع أنحاء الشرق الأوسط أو ما بات يعرف باسم الربيع العربي ربما باستثناء تونس. لذا فإن إعادة صياغة مفهوم النوع الاجتماعي في حالات السلام والأمن يجب أن يكون في الحقيقة مرتبطًا بالرجال والنساء في تحديد هوية جديدة للسلام المستدام.

حتى قبل بضعة عقود، عندما كان الأمر يتعلق بالحرب، رأينا الصراع من خلال أعين الرجال فقط، أو كما تصف المخرجة أبيجيل ديزني، «مفاهيمنا القديمة عن الحرب»، كما تقول، «كما لو كانت كاميرا مثبتة على خوذة جون واين» الحرب لم يحددها سوى الرجال والمعارك التي شاركوا فيها. ولكن في عام 2000، أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة قرارًا لبدء التأكد من أننا يجب إن نفهم الحرب أيضًا من خلال تجارب النساء. يُعرف القرار 1325 بأنه يعترف بأنه لا يجب منح النساء حماية خاصة أثناء الحرب فحسب، بل يجب عليهن لعب دور متكامل ونشط في بناء السلام المستدام.

 مع قرار الأمم المتحدة UNCR 1325، بدأنا نرى الحرب من خلال أعين النساء أيضًا. لقد جلبت فهمًا أكثر شمولية لتأثيرات الحرب وإن كان علينا الإقرار بأن النساء ما زلن غائبات بشكل ملحوظ عندما يتم تشكيل معاهدات السلام وتوقيعها. عندما تسمع أن قضايا المساواة بين الجنسين ستتم معالجتها بمجرد تحقيق السلام، تأكد أن معاهدة السلام هذه ستستمر لفترة قصيرة، وقصير جدا، عندما يتعلق الأمر بالسلام المستدام. لا شك أن إعادة كتابة المساواة بين الجنسين في مؤسسات السلام والأمن سيستغرق سنوات، إن لم يكن عقودًا. ومع ذلك، هناك علامات على تقدم تدريجي.

على الصعيد العالمي، بدأنا أخيرًا نأخذ على محمل الجد أن النساء والرجال غالبًا ما يقعون ضحايا للعنف الجنسي في زمن الحرب. وبعبارة أخرى، فإن العنف الجنسي هو في الواقع عمل إجرامي. لم يعد صانعو السياسات والجنرالات العسكريون يتخلصون من هذا الشكل من الاغتصاب في الحرب كنوع من استحقاق منتصري الحرب. إننا ندرك الآن أنها جريمة مدمرة ضد الإنسانية ولا يمكن التسامح معها. هذا تقدم. هناك تحول مهم آخر في كيفية تصورنا للجنس الاجتماعي في الحرب والسلام، وهو أن الجنس حقًّا ليس اسمًا آخر للنساء. الرجال هم أيضًا كائنات جنسانية، ونحن نعلم أننا لن نعالج بشكل كامل المشاكل المنتشرة للعنف القائم على نوع الجنس، حتى نقترب منه بشكل ديناميكي كمجتمع كامل.

لماذا الجنس؟

هذا السؤال حقيقة سيأخذنا خلال مجالات مختلفة للقصة. لذا، بداية، بالإضافة إلى سببية لماذا الجنس، أريد المساعدة في إثبات حقيقة أن هناك مناهج يمكن أن تعطينا تحليلًا أفضل حول حالة الصراع، باستخدام إطار النوع، قادرة على أن تعطيك بعض الأمثلة حول ما يمكن أن تبدو عليه. نريد أن نقر بأن أقول إن الجنس ليس اسمًا آخر للنساء. غالبًا ما تعطى العبارات الملطفة، ويصبح الجنس بديلاً لاسم «النساء»، ولكن في الواقع وبالتأكيد من النهج الاجتماعي والثقافي والأنثروبولوجي، الجنس ليس جنسك؛ ذكر أم أنثى. إنه في الواقع عقد اجتماعي. إنها كل الديناميات، والمؤسسات، ونظم المعتقدات، والتوقعات التي تدور وتنتقل إلى ما هي المثل العليا لصبي وطفل وفتاة وامرأة ورجل، وجميع الطقوس بينهم. وبعبارة أخرى، إنها ليست مجرد بيولوجيا، وليست ثنائية. الهويات الجنسية متنوعة، ولفهم كل هذه التنوعات حقيقة، نحن بحاجة إلى عدسة الجنس، إذا أردت، لتوسيعها وليس اقتصارها على النساء ببساطة.

ما هو الجنس وكيف نفهمه؟

الهوية الجنسية، والتعبير الجنسي، والجنس، والجاذبية الجنسية، والجاذبية الرومانسية. هذه كلها مصطلحات تشكل جزءًا من المحادثة حول الجنس وغالبًا ما يتم خلطها. أود أن أقضي بضع دقائق في الحديث عن هذه المصطلحات المختلفة؛ حتى يكون لدينا فهم أفضل لما نعنيه عندما نقول إن الجنس ليس ثنائيًّا وأن هذا الجنس معقد.

تشير الهوية الجنسية إلى إحساسك الداخلي بكونك فتاة، أو صبيًا، أو امرأة، أو رجلاً، أو لا شيء من هؤلاء، سواء من هؤلاء أو من جنس آخر. هذه هي الطريقة التي تفكر بها في رأسك وتحدد جنسك. كل شخص له هوية النوع؛ بالنسبة لشخص مغاير الهوية الجنسية، فإن الجنس المخصص له عند الولادة وإحساسه الداخلي بهوية الجنس ليسا متشابهين. يجري التعرف إلى الهوية الجنسية في الكلمات الفتاة والمرأة والصبي والرجل والجنس الآخر.

يشير التعبير عن نوع الجنس إلى الطرق التي تعرض بها الجنس من خلال الملابس، وتصفيفة الشعر، والصوت، وشكل الجسم، وما إلى ذلك. يشير إلى المظهر المادي لهويتك الجنسية. غالبًا ما يحاول الأشخاص المتحولين جنسيًّا مطابقة تعبيرهم الجنسي، أو كيف ينظرون بهويتهم الجنسية، من هم، بدلًا من الجنس المحدد عند الولادة. يتم التعبير عن التعبير الجنسي في الواصفات التعبيرات الأنثوية والذكورية وغيرها.

يشير البعض إلى الجنس على أنه جنسك البيولوجي، ويشير البعض الآخر إليه على أنه الجنس الذي جرى تخصيصه لك عند الولادة. يشير الجنس البيولوجي إلى الخصائص الجنسية الجسدية التي ولدت بها وتتطور بها. يشير الجنس الذي تم تخصيصه لك عند الولادة إلى مهمتك وتصنيفك عند الولادة كذكر أو أنثى، أو ثنائي الجنس، أو أي جنس آخر بناءً على مزيج من التشريح والهرمونات والكروموسومات. يتم التقاط الجنس في مصطلح الإناث أو الذكور أو ثنائيي الجنس أو مصطلحات أخرى.

غالبًا ما يُشار إلى الشخص الذي تنجذب إليه جنسيًّا باسم التوجه الجنسي. من المهم أن نلاحظ أن الجذب الجنسي يمكن أن يكون من مجموعة متنوعة من العوامل، بما في ذلك الهوية الجنسية والتعبير بين الجنسين والجنس المحدد عند الولادة.

مثل التوجه الجنسي، يمكن أن يكون توجهك الرومانسي أو العاطفي من مجموعة متنوعة من العوامل وقد لا يتوافق جاذبيتك العاطفية أو العاطفية تمامًا مع جاذبيتك الجنسية.

نأمل أن يوضح وصف هذه المصطلحات المختلفة تعقيد الجنس، الذي يتضمن مصطلح من هو الشخص، وكيف ينظر إلى نفسه وكيف يتفاعل مع العالم. عندما نتحدث عن الجنس، فإننا نتحدث جزئيًّا عن البناء الاجتماعي للاختلافات بين الأشخاص من الهويات الجنسية المختلفة. يتم تعريف الاختلافات بين الجنسين من خلال الافتراضات المنسوبة اجتماعيًّا حول ما يعنيه أن تكون جنسًا معينًا. كيف يتطور فهمنا لما يعنيه أن تكون شخصًا معينًا من جنسنا أو من جنس آخر؟

التنشئة الاجتماعية هي عملية تكييف اجتماعي من خلال الرسائل والمعلومات المقدمة لنا والمستنسخة من قبلنا. فماذا يعني ذلك؟ تساعدنا دورة التنشئة الاجتماعية لبوبي هارو من عام 2000 على فهم هذه العملية. إننا نولد في مجموعة من الهويات الاجتماعية ثم نتواصل اجتماعيًّا لنلعب أدوارًا معينة يحددها المجتمع. هذه العملية منتشرة ومتسقة ومستديمة ذاتيًّا، وغالبًا ما تكون غير مرئية. تحدث التنشئة الاجتماعية حول الجنس قبل أن نولد.

في الولايات المتحدة عندما تقول إحداهم إنها حامل، أحد الأسئلة التي يتم طرحها غالبًا، هل هو صبي أم فتاة؟ عندما يصل الطفل، غالبًا ما يُعطى الأولاد ملابس زرقاء، بينما تُعطى الفتيات اللون الوردي. لقد تغير هذا إلى حد ما بمرور الوقت ليشمل المزيد من الألوان المحايدة بما في ذلك اللون الأصفر ولكن فكرة رعاية الأطفال ما تزال قائمة. تحدث التنشئة الاجتماعية الأولى من قبل أولئك الذين يربوننا. يتم تعليمنا على المستوى الشخصي ونتلقى رسائل مثل «الأولاد لا يبكون»، والتي لا نشكك فيها في البداية؛ لأننا لم نطور بعد القدرة على التفكير بأنفسنا.

تقدم هذه الرسائل حول الجنس مجموعة قوية من القواعد والأدوار والافتراضات التي تشكل إحساسنا بالذات والعالم. عندما نبدأ في التعامل مع المؤسسات بالذهاب إلى المدرسة أو إلى مكان العبادة، غالبًا ما يتم تعزيز الرسائل التي تلقيناها في المنزل على مستويات واعية وغير واعية. لقد قُصفنا برسائل إعلامية والمزيد من الصور النمطية التي لا جدال فيها والتي تحدد كيف نرى أنفسنا والآخرين. لماذا لا نتجاهل هذه الرسائل إذا أساءت إلينا أو جعلتنا غير مرتاحين؟

حسنًا، هناك إجراءات تنفيذية تكافئ أولئك الذين يحافظون على الوضع الراهن ويعاقبون الذين يتحدون الرسائل التقليدية من المجتمع. المرأة التي تختار ارتداء تنورة أقصر مما يشعر المجتمع بالارتياح يمكن أن يطلق عليها وقحة. إذا تم اغتصابها أثناء ارتدائها التنورة فقد يتم إخبارها بأنها تطلب ذلك بسبب مظهرها. تؤدي عمليات الإنفاذ هذه إلى نتائج مدمرة. إذا فكرنا في هويتنا الخاصة، فقد نشعر بالغضب أو الإحساس بالسكوت، أو تدني احترام الذات، أو التنافر عن قيم مجتمعنا وما نختبره وهذه النتائج تقودنا إلى نقطة القرار.

نواجه قرارًا ما يجب اتخاذه بعد ذلك. هل نديم الوضع الراهن؟ حراسة الناس من أجناسنا وغيرهم، قائلين لأبنائنا إنهم لا يجب أن يبكوا، وأن بناتنا يجب أن يبقوا هادئين، أو بعدم القيام بأي شيء؟ أو، هل نفكر في طرق يمكننا من خلالها تحدي افتراضاتنا وافتراضات الآخرين؟ في كثير من الأحيان عندما يصبح انزعاجنا أكبر من راحتنا، نسعى إلى التغيير.