تمت مناقشة الأحلام في مجالات متنوعة من الفلسفة تتراوح من نظرية المعرفة إلى الأخلاق والأنطولوجيا، ومؤخرًا فلسفة العقل والعلوم المعرفية. سوف أتكلم في هذا المقال عن نظرة عامة على الموضوعات الرئيسية في فلسفة النوم والحلم، مع التركيز على الفلسفة التحليلية الغربية، وسوف نناقش النتائج العلمية ذات الصلة.

الشك الديكارتي الحلم

لطالما كان الشك في الأحلام هو المشكلة الفلسفية الأكثر شهرة، والتي نوقشت على نطاق واسع، والتي أثارها الحلم في التأملات، يستخدم ديكارت الأحلام لتحفيز الشكوك حول المعتقدات الحسية حول العالم الخارجي ووجوده الجسدي. ويشير إلى أن التجربة الحسية يمكن أن تقودنا أيضًا إلى الضلال في الأوهام الحسية الشائعة مثل رؤية الأشياء على أنها كبيرة جدًّا أو صغيرة جدًّا. لكنه لا يعتقد أن مثل هذه الحالات تبرر الشكوك العامة حول موثوقية الإدراك الحسي: من خلال إلقاء نظرة فاحصة على شيء يُرى في ظل ظروف دون المستوى الأمثل، يمكننا بسهولة تجنب الخداع. على النقيض من ذلك، تشير الأحلام إلى أنه حتى في أفضل سيناريو للإدراك الحسي (Stroud 1984)، فإن الخداع ممكن. حتى التجربة الواقعية للجلوس مرتديًا النار والنظر إلى قطعة من الورق في يديه (ديكارت 1641: I.5) هي أمر يمكن أن يحدث في المنام، ووفقًا لديكارت غالبًا ما يحدث.

هناك طرق مختلفة لتفسير حجة الحلم. القراءة القوية هي أن ديكارت عالق في حلم مدى الحياة، ولم تكن أي من تجاربه ناجمة عن أشياء خارجية (الشك الدائم في الحلم). القراءة الأضعف هي أنه في بعض الأحيان يحلم فقط ولكن لا يمكنه استبعاد أنه يحلم في أي لحظة (شك الحلم الآن). لا يزال هذا مقلقًا من الناحية المعرفية: على الرغم من أن بعض معتقداته القائمة على الحسية قد تكون صحيحة، إلا أنه لا يستطيع تحديد أيها ما لم يستبعد أنه يحلم. وهكذا يُلقى الشك على جميع معتقداته، مما يجعل المعرفة القائمة على الحس بعيدة المنال.

الأحلام والسيناريوهات المتشككة الأخرى

في التأملات، بعد مناقشة حجة الحلم، يثير ديكارت إمكانية وجود عبقري شرير كلي القدرة مصمم على خداعنا حتى في معتقداتنا الأساسية. على عكس خداع الحلم، يؤكد ديكارت أن فرضية العبقرية الشريرة هي مجرد خيال. ومع ذلك، فإنه يجعل الشك في الحلم راديكاليًّا من ناحيتين. أولًا، حيث تركت حجة الحلم معرفة بعض الحقائق العامة كما هي، فإن فرضية العبقرية الشريرة تلقي بظلال من الشك عليها. ثانيًا، حيث تتضمن حجة الحلم، على الأقل في القراءة الضعيفة، خداعًا مؤقتًا، فإن العبقرية الشريرة خدعتنا بشكل دائم.

حل ديكارت لمشكلة الحلم وأحلام العالم الحقيقي

في نهاية التأمل السادس، يقترح ديكارت حلًّا لمشكلة الحلم مرتبطًا بإعادة تقييم ما يعنيه الحلم. على عكس ملاحظاته في التأمل الأول، يلاحظ أن الأحلام نادرًا ما ترتبط بذكريات اليقظة وغالبًا ما تكون متقطعة، كما يحدث عندما تظهر شخصيات الحلم فجأة أو تختفي. ثم يقدم اختبار التماسك:

ولكن عندما أتصور الأشياء التي يمكنني تحديدها بوضوح من أين أتت، والمكان الذي توجد فيه، والوقت الذي تظهر فيه لي، ومتى، دون انقطاع، يمكنني ربط التصور الذي لدي منهم مع كل الأجزاء الأخرى من حياتي، أنا متأكد تمامًا من أن ما أدركه يحدث عندما أكون مستيقظًا، وليس أثناء النوم.

هل الأحلام تجارب؟

يعتمد الشك الديكارتي في الحلم على افتراض خلفية بريئة ظاهريًّا: أن الأحلام هي تجارب واعية. إذا كان هذا خاطئًا، فإن الأحلام ليست تجارب خادعة أثناء النوم ولا يمكن خداعنا أثناء الحلم بأي شيء على الإطلاق. ما إذا كانت الأحلام تجارب هو سؤال رئيسي لأنطولوجيا الأحلام وترتبط ارتباطًا وثيقًا بشكوك الحلم.

أشهر حجة تنكر أن الأحلام هي تجارب صاغها نورمان مالكولم (1956- 1959). اليوم، يتم رفض موقفه بشكل عام باعتباره غير قابل للتصديق. ومع ذلك، فقد حددت طريقة تحليل الحلم كظاهرة مستهدفة لفلسفة العقل.

الأحلام والهلوسة

حتى عندما يتفق الفلاسفة على أن الأحلام هي تجارب، فإنهم غالبًا ما يختلفون حول كيفية وصف الحلم بالضبط بالنسبة إلى المصطلحات النفسية لحالة اليقظة. في كثير من الأحيان، تتقاطع الأسئلة حول أنطولوجيا الحلم مع القضايا المعرفية. على نحو متزايد، يقومون أيضًا بدمج النتائج التجريبية.

الأحلام والأوهام

هناك طريقة أخرى لفهم الادعاء القائل بأن الحلم له الطابع الظاهراتي نفسه لإدراك اليقظة، وهو القول بأن بعض أنواع صور الأحلام خادعة: فهي تتضمن تصورًا خاطئًا لشيء خارجي على أنه له خصائص مختلفة عما يمتلكه بالفعل. لا تتفق وجهة نظر الوهم مع وجهة نظر الهلوسة حول ما إذا كانت الأحلام لها مصدر تحفيز خارجي معاصر.

الأحلام كتجارب خيالية

أهم منافس لوجهة نظر الهلوسة هو أن الأحلام هي تجارب خيالية. يمكن أن يعني هذا أن صور الأحلام تتضمن تخيلات بدلًا من تصورات (بما في ذلك الهلوسة أو الأوهام)، أو أن معتقدات الأحلام خيالية وليست معتقدات حقيقية، أو كليهما. ميزة مهمة هي أنه من خلال استيعاب الأحلام في الحالات العقلية الشائعة مثل اليقظة الخيالية وأحلام اليقظة، بدلًا من حدوث نادر ومرضي في كثير من الأحيان مثل الهلوسة، فإنه يوفر وصفًا أكثر توحيدًا للحياة العقلية. ومع ذلك، فإن أسباب تبني وجهة نظر التخيل متنوعة، وقد تم اقتراح الأحلام لتشبه التخيلات وتختلف عن الإدراك في عدد من الأبعاد. تعقد هذه القضية بسبب حقيقة أن هناك القليل من الاتفاق على تعريف الخيال وعلاقته بالإدراك.

الحلم ويقظة الذهن الشرود

بدأ عدد من الباحثين في التفكير في الحلم في سياق نظريات شرود الذهن. شرود الذهن متكرر في اليقظة ويتضمن أفكارًا عفوية تتكشف ديناميكيًّا وتكون مقيدة بشكل ضعيف بالمهام المستمرة والمتطلبات البيئية. بناءً على أوجه التشابه الظاهراتية والفيزيولوجية العصبية، تم اقتراح الأحلام لتكون شكلًا مكثفًا من شرود الذهن اليقظ. يبدو أن هذه الفكرة الأساسية قد توقعها لايبنيز، الذي لاحظ أن التكوين التلقائي للرؤى في الأحلام يتجاوز قدرة خيالنا اليقظ (لايبنيز، الأوراق والرسائل الفلسفية، المجلد الأول، 177-178).

مشكلة إيمان الحلم

يجادل الخيط الثاني من وجهة نظر التخيل بأن معتقدات الحلم ليست معتقدات حقيقية، بل تخيلات افتراضية. قد يتم دمج هذا أو لا يتم دمجه مع الادعاء بأن صور الأحلام تخيلية وليست إدراكية.

إن إنكار أن معتقدات الحلم لها مكانة المعتقدات الحقيقية يكون منطقيًّا فقط قبل خلفية حساب محدد لماهية المعتقدات، وكيف يتم تمييزها عن الحالات العقلية الأخرى مثل الأوهام أو التخيلات الافتراضية. على سبيل المثال، يجادل Ichikawa (2009) بأنه إذا اتبعنا حسابات التفسيرية أو النزعة للاعتقاد، فإن معتقدات الأحلام لا ترقى إلى مستوى المعتقدات الحقيقية. وهو يدعي أن معتقدات الأحلام تفتقر إلى الصلة بالتجربة الإدراكية وتفشل في تحفيز الأفعال؛ وبالتالي، ليس لديهم الدور الوظيفي نفسه مثل المعتقدات الحقيقية. علاوة على ذلك، لا يمكننا أن ننسب معتقدات الأحلام لشخص ما من خلال مراقبته وهو نائم في السرير. غالبًا ما تتعارض معتقدات الأحلام مع معتقدات اليقظة طويلة الأمد ويتم اكتسابها وإهمالها دون أي عملية مراجعة للمعتقدات.

معنى الأحلام ووظائف الحلم

تميل المناقشات الفلسفية عن الحلم إلى التركيز على (أ) خداع الحلم و(ب) أسئلة حول أنطولوجيا الحلم، ووضعه الأخلاقي، وما إلى ذلك، والتي تميل إلى التقاطع مع شكوك الحلم. على النقيض من ذلك، كان المصدر الرئيسي للاهتمام بالأحلام خارج الفلسفة تقليديًّا هو تفسير الأحلام وما إذا كانت الأحلام مصدرًا للمعرفة والبصيرة. تاريخيًّا، لم تكن الحالة المعرفية للأحلام واستخدام الأحلام النبوية والتشخيصية مجرد مشكلة نظرية، ولكنها مشكلة عملية. تميزت الأنواع المختلفة من الأحلام بقيمتها المعرفية المفترضة. Artemidorus، على سبيل المثال، استخدم مصطلح enhypnion للإشارة إلى الأحلام التي تعكس فقط الحالة الجسدية أو النفسية الحالية للنائم، وبالتالي لا تستحق مزيدًا من التفسير، بينما احتفظ بمصطلح واحد أيرون لأحلام ذات مغزى ورمزية من أصل إلهي.

هاجم أرسطو ممارسة تفسير الأحلام في كتابه On Prophecy in Sleep . أنكر أن الأحلام هي من أصل إلهي، لكنه سمح في بعض الأحيان بأن تكون المشاعر الصغيرة للأعضاء الحسية التي قد تنجم عن أحداث بعيدة لا يمكن إدراكها في اليقظة، محسوسة في هدوء النوم. كما كان يعتقد أن مثل هذه الأحلام من المرجح أن تحدث في الغالب في الأغبياء الذين تشبه أذهانهم صحراء فارغة – وهو تقييم لم يكن مناسبًا لتشجيع الاهتمام بالأحلام (كروكر 2007: 37). كان هناك رأي سلبي مماثل من قبل الفلاسفة الحديثين الأوائل الذين اعتقدوا أن الأحلام غالبًا ما تكون مصدر المعتقدات الخرافية (هوبز 1651، كانط 1766، شوبنهاور 1847).

وظائف الحلم

تم اقتراح نظريات مختلفة حول وظائف الحلم والنقاش مستمر. هناك فرق مهم بين وظائف مراحل النوم ووظائف الحلم. تشمل الوظائف الموثقة جيدًا لنوم حركة العين السريعة التنظيم الحراري وتطوير الهياكل القشرية في الطيور والثدييات، بالإضافة إلى امتلاء الناقل العصبي، وإعادة بناء وصيانة دوائر الدماغ قليلة الاستخدام، والتطور الهيكلي للدماغ في مراحل النمو المبكرة، وكذلك كتحضير ذخيرة من السلوكيات الانعكاسية أو الغريزية (هوبسون 2009). ومع ذلك، من الواضح أن أيًّا من هذه الوظائف لا يرتبط بالحلم. الاستثناء هو نظرية الوعي الأولي، حيث يلعب نوم الريم دورًا مهمًّا في نمو الجنين من خلال توفير نموذج للعالم الافتراضي، حتى قبل ظهور الوعي الكامل.

حقيقة الاحلام والرؤية الصادقة

قال النبي ﷺ: «الرؤية الصادقة جزء من ستة، وأربعين جزء من النبوة»، ومصدرها الخبرة المعرفية المتراكمة (لا الوجود الغيبي المطلق) فهي معرفه ذاتية لا بد لها من معيار موضوعي لها للأخذ بها كوسيلة للمعرفة، هذا المعيار هو عدم تناقضها مع الحواس الوحي.

أشار القرآن والسنة إلى الرؤية الصادقة كأحد وسائل المعرفة، قال ﷺ: «الرؤية الصادقة جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة».

وهي نوع من أنواع الأحلام لقوله ﷺ: «الرؤيا ثلاثة: بشرى من الله، وتحزين من الشيطان، والذي يحدث به الإنسان نفسه فيراه في منامه».

وبالتالي ويمكن تعريفها بذات تعريف الحلم بأنها: نشاط معرفي وجداني، يجيء محصلة لشكل معين من أشكال علاقة التأثير المتبادل الوعي والمخ، في مرحلة سكون الجهاز العصبي، والتي تتميز بانخفاض الاستجابة للمؤثرات الخارجية، ويتميز بانخفاض فاعليه الإحساس مع استمرار التفكير المجرد بأشكاله المختلفة: التصور، التذكر، الإدراك …وغايته منهجيًا: من ناحية إيجابية محاولة حل مشكله يتناقض فيها واقع الإنسان مع إرادته، ومن ناحية سلبية محاوله تحرره من حاجته كما يعرفها من ذاته، فهو تعبير عن مشكله أو حل أو عمل، ووجوديًّا تفسير الواقع، ويبدأ من النقطة ذاتها التي انتهى إليها العقل في حاله اليقظة.

غير أن وجه الاختلاف بينها وبين باقي أنواع الأحلام أنها حلم يتصف بالصدق، أي يتضمن معرفة صحيحة بالمشكلة التي يواجهها الإنسان أو الحل الصحيح لهذه المشكلة أو أسلوب العمل الصحيح اللازم لتنفيذ هذا الحل في الواقع.

استنتاجات

تتشابك الأسئلة حول الحلم في مجالات مختلفة من الفلسفة مثل نظرية المعرفة والأنطولوجيا، وفلسفة العقل، والعلوم المعرفية، والأخلاق بشكل وثيق. يمكن للأدلة العلمية من أبحاث النوم والأحلام أن تفيد النقاش الفلسفي بشكل هادف، وقد فعلت ذلك في كثير من الأحيان في الماضي. غالبًا ما عملت مناقشة الحلم أيضًا كعدسة على أسئلة أوسع حول المعرفة والأخلاق والوعي والذات. لطالما كانت منطقة مهمشة، فلسفة الحلم والنوم أساسية للأسئلة الفلسفية المهمة، وتلعب بشكل متزايد دورًا مهمًّا في أبحاث الوعي متعدد التخصصات، على سبيل المثال في البحث عن الارتباطات العصبية للحالات الواعية، في تصنيفات الحالة الواعية، وفي البحث على الحد الأدنى من شروط الذات الهائلة والتجربة الواعية.

هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن ساسة بوست

المصادر

عرض التعليقات
تحميل المزيد